現代流行風水中，人們最喜歡不是“風”與“水”，卻是“龍”。於是，大凡網上談風水好；抑或出書寫風水好；甚至售賣所謂的風水物品好，都離不開去尋尋龍。大家不妨看看網上的任何一名論壇主持；看現代人所撰的任何一本風水書；看看現在的所謂風水精物擺設，都不難發覺“龍”的存在。相信，風水沒有了龍，現在的風水師必定呼天搶地，破口大罵風水祖師；也可以預測，如果忽然說風水的龍不是時師所認為那些山龍山脈，相信風水在他們心中，就是死的了。

　　那麼風水中的“龍”究竟是甚麼東西呢？筆者不妨藉此機會向大家談談。

　　風水對龍的描述，其實在前輩的風水經典裡面不難找到。最早提出“風水”兩字，郭璞的《葬書》，裡面也有“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”的描寫，如此可見，風水裡面，的確有“龍”的存在。

　　其實，風水裡面的龍，分為兩種。不過說這兩種風水中的龍之前，筆者希望先說說“龍”這種動物，好讓讀者明白，究竟龍在中國的意義。

　　龍係最早中國人的祖先們，用作圖騰崇拜之神物；而且是中國古代文化，具有智慧的動物的象徵以及總代表；另外，龍在中國，更是君主之象。而我們現在所運用的玄空大卦風水，其在中國的歷史，比起現在所已經認知的中華文化還要久遠得多。因為玄空風水所用的洛書盤，無論經史、文學、哲學等等方面的權威性學者，都異口同聲地承認這看上去平平無奇的東西，其所蘊含的哲理以及其歷史，都遠遠超越夏禹治水的年代。不難想像，以當時風水祖師們的心態，為何會以“龍”，這在中國具有獨特圖騰文化以及靈氣的動物，去形容成地理的主宰，用以描述地理的哲學與道理了。

　　風水所講求的龍有兩種，究竟是哪兩種呢？第一種，係形勢上的龍，此處不先贅，後詳。那麼另外一種又是甚麼龍呢？今日讀者讀風水前輩祖師的經典，裡面的龍，其絕非形勢上的龍那麼簡單，其實係理學上的龍。“龍”本為傳說裡面，具有靈氣的動物。老祖宗們深明，單單“地”一塊，是死的，頂多種菜開路；而只有“理”是活的，能進一步運用地之理學，其實是風水，即生人的陽宅；以及先人的陰基。能應用這樣的哲學道理，地才會發揮最上乘的用途。所以凡古代堪輿家，稱自己為地理家，又稱地學經典的概念為地理，即此也。

　　前方說過理氣上的龍外，讀者還見所謂形勢上的龍。那麼為何老祖宗忽然想起要用龍去代表風水的應用呢？這其實與中國的發源發脈有很大關係。大家都知道，全世界都是一座座的山，其他的地方，就是海洋。凡是山，就有山脈可尋，而中國這座山的起源，是崑崙。崑崙山在中原西北方出脈，向東南延伸出三條主幹脈：北幹從陰山、賀蘭入山西，起太原，渡海而止；中幹由岷山入關中，至泰山入海；南幹由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條主脈，都有分枝，而這些幹與枝總脫不掉崑崙的脈脊，每每攀附在主山旁邊，戀戀依據祖脈崑崙山而散發。在高空上往下觀，自崑崙開始，中國猶如一條活潑潑的巨龍，宛然貫通。看上去，這條巨龍嚴如中國大地的祖先。於是風水祖師們，遂將龍神話裡面具有靈氣，又具有中國圖騰文化的最有智慧的動物－－龍，去描寫入地理經典。將形象比喻成為理念；又將理念以形象表達出來。可見，前人的思想，並非迷信，其實以深一層的體會去理解，會發覺祖宗的思想，是相當有智慧，相當活潑，相當理性的。

　　不過前人對龍這動物引用到地理上，這理性的的概念，卻被胸無滴墨的江湖術士以迷信的角度誤會。以為風水真的有一條會飛的龍；又以為龍就是說山脈；更加迷信至售賣以龍為形狀的裝飾物稱謂“風水擺設”等等，傳訛之至。

　　“有怪穴，無怪龍”，風水前賢對這秘訣言之甚詳。穴的變化萬千，不可枚舉。而風水中所謂“龍”，實情是理氣，“尋龍，尋龍”，此龍在心中尋找，何須去攀山越嶺追尋？

　　大家可能會不服氣，因為明明讀了那麼多楊筠松祖師的經典，難道那些龍，都是以形象去說理氣而已？

　　首先，筆者希望說明一點，形與理一起結合運用，才是真風水。既有理學上的“龍”，當以形勢上的龍配合，方為明察秋毫。風水最重要係知道，當甲龍入首，會對宅穴其方的二黑起甚麼作用呢？又或者當卯龍頓跌，又會令宅墳此處的五黃起甚麼變化呢？這是真風水。否則，如時師那樣單單看理氣，在家裡面親身嘗試甚麼五黃二黑等等，這只是憑空想像；又或者只是看著那些山脈，大談甚麼祖作廉貞，不用水星；主帶火曜，無取堅金等等呆法，也是胡猜。

　　好了，那麼筆者以風水祖師的經典來說明一下理學上的龍。嘗見一坊間“名師”，談及何謂“龍”，凡遇自己的想當然，時師例必用經典舉例，以壯其真。該時師以楊公(楊筠松)《青囊奧語》裡面一句：“要識龍身行與止”舉了一例，說某某地的某條大道，正合龍身之“行”；又說此大道某某十字路口為“止”云云。

　　首先，姑勿論形勢上的龍，其行其止以甚麼為標準。單看看楊公這說話，楊公何曾說著形勢？蔣大鴻先生的徒弟姜垚，他在解釋這句時說道：“上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動，則雖有‘金龍’，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一。”讀者如看得清晰透徹便知道，這句明明是進一步解釋上一句“動不動，直待高人施妙用”的方法。筆者引號引著“金龍”兩字，此即與《青囊序》“先看金龍動不動”的意思一樣，和街道山脈有甚麼瓜葛關聯？時師誤導讀者，可見一斑。

　　試再舉多一例：同樣在《青囊奧語》裡面，有一句云：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。”於是時師一說著這段，當必人人以俗術的山中看甚麼“龍氣”來誇張其辭；竟然一些的術士，發展出一套江湖風水招數，目之曰“風水法眼”，時師更玄其說，謂此法眼要入密室閉關修練出來，修練時不沾人間煙火云云，言之鑿鑿。這些謊話，啊，更有俗師發明了所謂“尋龍器”，以此器配合全球定位系統一起運用云云，可尋得山中龍歇龍動的地方。這些風水迷信，可謂害盡世人！鄙人曾想，這些時師不去從事寫作小說或者電影劇本，真的是浪費大才。

　　華佗曰：“夫脈者氣血之先也，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰；氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，氣血微則脈弱，氣血平則脈和。”人身的脈搏，主宰一生氣血貫通；地理的脈搏，關係宅穴禍福流行。龍的生與死，明明在理氣上看，何曾要求看山脈？所謂“有絕向，無絕地。”點穴之要，在於認氣，此氣乃先天生旺之氣，得此生氣，宅穴隨手拈來，無非妙用。若然單以巒頭景觀上看山龍的老嫩情狀，相信三歲孩童亦可以閉目點穴，何用俗術之“法眼”耶？

---------宗陽承柏氏撰於甲申年戌月-----------