三摩提 捨妄趣真的先決條件 16 三摩提 捨妄趣真的先決條件 16
阿難疑根性為斷滅，如來命羅
阿難因聞佛說：“離明暗，無有見體；離動靜，元無聽質（即體）；無通塞，嗅性不生；非恬變，嘗無所出；不離合，覺觸本無；無生滅，了知安寄1？”而錯解佛語，疑根性為斷滅，以為根性如第六意識心，離於前塵，畢竟無體。故驚疑問難：“云何將此畢竟斷滅之根，以為本修因，而欲獲得如來七種常住之佛果（菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智）？”
不知佛說，攬塵所結之根，離塵無有結根之體，並非無有性體。譬如虛空，本來無相，不可說同說異（喻根中圓湛不生滅性）。以參合群器之中，由器之形，有長、短、方、圓、大、小，六种之異相，空亦隨器而立名，立出方空、圓空等異名（喻攬塵所結之根）。虛空雖隨緣現相，體本不變，除異器之形以觀空，說空為一或同，非言畢竟斷滅（喻離塵無有結根之體，惟一精明之體）。
因此佛陀命羅目侯羅擊鐘，以驗聞性真常不滅，所謂“音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。”（細文可參閱注一）
佛又開導說：“世間一切眾生，從無始以來，都是順著色聲等塵境遷流，逐念分別，妄起愛憎，常隨外物轉移，從不曾認識自己的本有常住淨妙真性（六根中性）。所以不知隨順本有清淨妙常的根性，反認生滅的識心以為自我（指捨根用識），致背覺合塵，內搖外逐，依惑造業，由是生生世世，在不淨的雜亂業中，流轉六道，不得出離。若能捨棄生滅無常的識心，不逐外境轉移；謹守真實常住的根性（指捨識用根，是真本，為楞嚴定體），勤行修習，常住真心本具的智慧光明，一旦現前，根、塵、識心，自然一時銷落（即若棄生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識、心，應時銷落），如暗室忽放光明，幻影幻形，立即完全消失一樣。
應知所想的湛一之境，為最細難除之塵，能想湛一之境的心，為極細的難刮之垢（塵、垢指微細法執無明），若能遠離塵垢，你的法眼，就會應時清明，即得六根清淨，如何不能成就，無上正知正覺的佛果2？”
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